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《论语·季氏》记载：陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？对曰：‘未也。

彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而况其真乎! (《大宗师》)吾思夫使我至此极者而弗得也。摘要:《庄子》一书内在地包含着的政治批评和哲学创造双重意蕴,并非互相分离的两个不同向度。

当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。后者占据主流地位,由此将一个高度实践性的问题内转为认识问题。庄子洞察到利益会如何有力地影响到人的价值判断,利害莫过于生死,最大的利益是生存。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不医施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。总之,《庄子》给近代中国哲学家提供了诠释平等观念的一份古典时代的遗产。

庄子持杆不顾,曰:吾闻楚有神龟,死已千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。从认识论的角度看,确实可以说庄子主张主观感觉只有相对的意义,但是认识论的相对主义也是通过价值的主观性,而通达以道观之,物无贵贱。以下专就《庄子》两处对人性的界说进行解析： （一）性者，生之质——人性中之共性界说 战国中期以后，儒家以社会积习的善、恶价值判断附着在人性论上的观点，引起所谓性善与性恶的争论。

真在内者，神动于外，是所以贵真也。天人之间，应寻求一个可以和谐共生的方法，这个方法的答案就是民以其真——人们依其自然真性去生活。庄子分析当时百家争鸣的概况时，指出封闭心灵（成心）造成了单边思考，显现出学脉间相互排斥的现象（如谓故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是）。⑥ 《天道》篇所说体道至人极物之真，能守其本一段，论及道德与仁义、礼乐的关系为体用本末的关系。

在思想史上，告子最早为人性下界说，他说：生之谓性、食色，性也。（有关道家虚、静的范畴，请参看涂光社，第88－93页） (15) 如周敦颐提出主静的观点，乃深受老子影响。

其二，以道之美（天地有大美）为理据，演绎本性之好美。（参见陈鼓应，2009年b） ⑦ 陶渊明《桃花源记》对桃花源的景象有这样的描述：有良田、美池、桑竹之属。嵇康的《声无哀乐论》指出，音乐的美既无关乎人主观的哀乐情志，亦不黏附于社会的规范制约，将美的客观价值从政治教化中解放出来。(21) 关于静观，《天道》篇作了这样的比喻：水静犹明，而况精神乎。

故这两段的贵真说具有开创性的意义。（《东坡易传》卷七）还说：人生而莫不有饥寒之患，牝牡之欲……男女之欲，不出于人之性，可乎？（《经进东坡文集事略》卷八） ⑤ 《性自命出》全篇的论点都持着自然人性论的观点，开篇便说：凡人虽有性，心亡定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。所谓丧我，意指去除成见之心（成心）。面对周代礼制的流弊，孔、老在人伦道德方面，对周代文化皆有所继承也有所更新。

第三，《大宗师》论学道时，提出瞻明、朝彻的心境，此即《齐物论》的以明心境，论坐忘而描述同于大通的道境，这也是明与通相连的思路。[4]陈鼓应，1999年：《庄子今注今译》，台湾商务印书馆。

像镜子那样去‘认知，不是要重复这个世界，而是要将其投射于某种光亮中。韰万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。

（徐复观，第46页）此言甚是。所谓唯道集虚，意指透过心的专一，心灵就能与道结合，道就能落到虚的心境上。而新近公布的郭店楚简《性自命出》突出人性论中情的主题，上博《恒先》则论及人性论中欲的议题，更加强了自然人性论在先秦人性论中的主体地位。从老子开始，虚、静便成为道家心学修养论中的核心概念，而明的概念成为心境和思维感通之况喻，则始于庄子。（杨国荣，第24页）郭象《庄子注》在注解此段时说：人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。圣人者，原天地之美而达万物之理。

采真与上文葆真不同之处，在于它不仅仅葆有内在之真，而且外放以寄情于天地，撷采天地之真，以达至人与天地冥合之境。（5）《马蹄》深感人间权力的滥用、规范主义的强人就范已经严重地戕害生灵、扭曲人性，因而以性（常性）的天放生活为主题，憧憬人性最纯真时代的生活情境。

（3）《骈姆》在关注人类共通天性的同时，也凸显万物各具独特属性的观点，以凫短鹤长的著名比喻阐述物性各殊的主张。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

所谓刻雕众形，诚然吾人仰观宇宙之神奇，俯察众形之美妙，宛如艺术大匠之创作活动。《渔夫》篇中有一段精辟的论述： 真者，精诚之至也。

圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。[2]蔡家和，2010年：《戴震对于程朱论性的质疑与批评》，载《华梵人文学报》第13期。虚、静等人生修养方法以及复性（复命）工夫，创始于老子，庄子继之有更大的补充和发展。（1）就社会伦理道德层面而言，道家强调人伦关系建立在真情至性的基础上，仁义孝慈的情感乃在自然情境中产生，因而《庄子》说：爱人利物之谓仁、端正而不知以为义、相爱而不知以为仁（《天地》），强调仁义乃出自人的自然本性。

《田子方》在论及游心于道境时，便由道之艺术创造精神，进而说到道之美以及道境之至美至乐，其文曰： 老聃曰：吾游心于物之初。《齐物论》中以明出现三次，下面由以物观之进而以道观之的层次来进行论述：庄子指出，在道物的领域中，道的特点是同、通，物的世界则是杂多而分歧。

这是我撰写庄子人性论的另一个主要动机。稷下道家也说德者道之舍，物得以生生（《管子·心术上》）。

不贷，无出也解释至人的采真之游——至人之所为，适意自如。(17) 心镜说不仅与禅宗有思想脉络的连续性，亦为宋明理学与心学所继承，如程颢《定性书》之定性议题及其主旨即源于庄子，举其要者如：其一，定性的论题即来自《大宗师》：无事而生（性）定。

⑧ 《马蹄》：彼民有常性，织而衣，耕而食……其行填填，其视颠颠。本文此处以《骈姆》、《马蹄》两者合而观之，论述其真性、任情的主旨，进而倡导本真自我以及个体生命殊异性的特点。[17]朱良志，2006年：《中国美学十五讲》第9讲，北京大学出版社。让我们先看《庚桑楚》的论述： 蹍市入之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。

宋明陆王心学一方面继承孟子万物皆备于我的唯我论，宣称宇宙便是吾心，吾心便是宇宙（陆象山《杂说》）。容动色理气意六者，谬心也。

（2）《马蹄》明确提出性情不离的重要命题。而采真之游的图景，常使人联想起中国古代山水画中的人物景致，所谓游逍遥之墟，有如古画《江亭山色图》、《江岸望山图》(23) 所描绘的春景：在旷朗的天地间，疏林廓落，溪水泛流，远处奇峰异石突起，近处则草亭立于岸边暮色之中。

2.无以人灭天，是为反其真——在天人关系中持守本真的生命 《秋水》和《大宗师》中，一再提出反其真的呼声：如《大宗师》在讨论死生关系时，提出反其真的观点，意指个体生命回归到宇宙生命。老聃曰：夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。